感悟圣哲——拜读《论语》(四)
2019/9/8 12:52:26 点击率[21] 评论[0]
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    【学科类别】其他
    【出处】本网首发
    【写作时间】2019年
    【中文关键字】孔子;《论语》
    【全文】

      里仁篇第四
     
      4. 1
     
      子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
     
      感悟:
     
      不仅“里仁”为美,外仁(这明显是我生编硬造的滑稽词汇)也为美。不仅如此,凡仁皆为美。
     
      所谓的仁,其实就是德。凡是有德之人,必是有真、有善、有美者。
     
      当下盛行“择校”之风,也不知道“择校”是否就意味着是“处仁”?
     
      4. 2
     
      子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
     
      感悟:
     
      其中的关键字是“约”和“乐”。
     
      有人认为“约”字是贫困、穷困的意思。我就纳闷儿了:不仁者为什么就不可以长久处于贫困、穷困的境地呢?难道不仁者就应该长久处于不贫困、不穷困的境地吗?这都是什么诡异逻辑呀?
     
      我更加纳闷儿的是:不仁者为什么就不可以长久处于安乐、快乐的境地呢?难道不仁者就应该长久处于不安乐、不快乐的境地吗?这都是什么怪异逻辑呀?
     
      仁者,确实是可以长久处于贫困、穷困的境地和安乐、快乐的境地。愚以为:贫困、穷困且安乐、快乐,这似乎是仁者的一种标志性的生活状态。不仁者,自然也可能贫困、穷困,也可以安乐、快乐,但是,与仁者不同的是:不仁者不会在贫困、穷困的同时也安乐、快乐。
     
      请不要搞错:仁与不仁,根本就与“约与不约”、“乐与不乐”没有必然关系。
     
      仁者安于仁,这简直就是必须的。然而智者利于仁,则颇令人费解。仁者与智者,当然可以分离,并不必然集于一身——有仁者未必有智,有智者未必有仁。智者到底是利用自己的仁,还是利用仁者的仁?到底是从自己的仁中获益,还是从仁者的仁中获益?还望高人赐教。
     
      4. 3
     
      子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
     
      感悟:
     
      这一高论也太不靠谱儿、太不着调儿、太违背客观事实了!
     
      主观好恶,乃人之本性也!凡是人,皆有好恶,而不论是不是仁者。好恶与仁否,无关。
     
      既有基于情感而产生的好恶,也有基于理智而产生的好恶。这是区分好恶高低上下的一种标准。
     
      4. 4
     
      子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
     
      感悟:
     
      仁者无恶,这话没毛病。
     
      为人做事讲原则、有底线,方为仁者。仁者,也许成不了大事,但却肯定坏不了大事;也许干不出很漂亮的事,但却绝对干不出很出格的事。
     
      4. 5
     
      子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也。不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”
     
      感悟:
     
      富与贵,人皆所欲也。这很有可能是一句至理名言(因为它尊重事实、揭示规律)!尽管,可能会有极其罕见的例外(当然是指正常理智之人,而不是指不正常不理智之人,例如:经过长期修行、修炼的——鄙人)。
     
      贫与贱,人皆所恶也。这很有可能是一句至理名言(因为它尊重事实、揭示规律)!尽管,可能会有极其罕见的例外(当然是指正常理智之人,而不是指不正常不理智之人,例如:经过长期修行、修炼的——鄙人)。
     
      能够超越富贵和贫贱之人,方为人上之人。
     
      至于是否以正当合理的方式得到富贵或者摆脱贫贱,那已经是等而下之的事情了。
     
      成名、出名的名,自然可以区分为好名与恶名。恶名远播、臭名远扬的人和事还太少吗?
     
      倒要请教:一位仁德的君子,怎么可能在一顿饭的工夫里就违背仁德呢?这样的君子,还可能是真君子吗?这样的仁德,还可能是真仁德吗?
     
      只有那些将仁德融于血脉、融入基因(远远超越于什么“造次必于是,颠沛必于是”)之人,方为真君子。
     
      仁德确实应该内化于心、外化于行。但是,又切切不可拘泥于表现、狭隘于表象。
     
      4. 6
     
      子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”
     
      感悟:
     
      好仁者,仁者也;恶不仁者,亦仁者也。
     
      孔子怎么能够说他没有见到过仁者呢?难道他自己(即“我”——看来,在那个遥远的年代就已经用“我”字来指代自己了)不是仁者吗?难道他的师友不是仁者吗?难道他诸多的“贤人”弟子不是仁者吗?
     
      在这个世界上,根本就不可能会有以一日之功即可达至仁德的情况发生,恰如根本就不可能会有在一顿饭的工夫里就违背仁德的情况发生一样。不是孔子目光短浅、孤陋寡闻,而是孔子故作姿态、有意问之。
     
      4. 7
     
      子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”
     
      感悟:
     
      人各其过,归于其党。
     
      观过,便可知仁(即仁德)。过错是仁德的反面,观反,即可知正。
     
      有人认为:观过,便可知人。愚以为:将“仁”理解为人,十分不妥。要想知道一个人到底是怎么一回事,既可以观察其过错,也可以观察其优长,甚至还可以观察其许许多多无关宏义的微小细节。仅仅局限于观察过错,明显偏颇。
     
      4. 8
     
      子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
     
      感悟:
     
      左氏曰:朝悟道,夕死足矣!
     
      闻,知道也。是从他人那里知道。
     
      悟,发现也。是从自己这里发现。
     
      孰高孰低,一目了然!
     
      4. 9
     
      子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
     
      感悟:
     
      看来,士未必是君子,更未必是仁者。
     
      道与恶衣恶食,很有可能是并行不悖、一脉相承的。
     
      4. 10
     
      子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
     
      感悟:
     
      君子之行为,并无常法、定则,依理而行、顺势而为就是不变的法则。
     
      4. 11
     
      子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
     
      感悟:
     
      德与刑,是精神层面;而土与惠,则是物质层面。
     
      一言以蔽之:君子重义,小人重利。
     
      请世人都来照一照镜子,看一看自己到底是什么成色。
     
      4. 12
     
      子曰:“放于利而行,多怨。”
     
      感悟:
     
      怨源于利。
     
      又岂止于此,一切的纷纷扰扰、忧忧愁愁皆源于利。
     
      4. 13
     
      子曰:“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?”
     
      感悟:
     
      礼让与治理国家,是何关系?
     
      治理者能否想用礼让治理国家,就可以用礼让治理国家呢?斩钉截铁的答案是:当然不能!
     
      礼让是仁德主导、内心认同支配下的行为举止。绝非一朝一夕可以毕其功,更非全体国民能够胜其任。
     
      国家的命运并不完全操纵在治理者的手中、也并不完全由治理者的意愿所把控。治理者的层次和境界与全体国民的层次和境界完全就是两码事。治理者的想法和愿望,很有可能不是全体国民的想法和愿望。
     
      不能够礼让治国,那简直就是绝对的。即便如此,也是两不相害:国还是国,礼还是礼。
     
      4. 14
     
      子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”
     
      感悟:
     
      大丈夫何患无妻,真英杰何患无位。
     
      有为,才会有位;有为,定会有位。
     
      莫愁天下无知己,世人争睹圣贤颜。
     
      世人可能不知道佳作的作者,但却不会不识得佳作的价值。
     
      4. 15
     
      子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
     
      感悟:
     
      一以贯之,也不知道这到底是褒扬,还是贬抑?
     
      至少本人从为人处世到治学思想,就肯定不是一以贯之。请您见笑:我根本就没有什么初心。即使是有初心的话,就算是没有忘记的话,也不知道改变多少次了。我长期在摸索进路、在探索未知,即便如此,摸索和探索也不是我的初心,就更不要说我所摸索和探索的对象了。我十分庆幸自己在不断改变!这也就很可能意味着我在不断前进。
     
      敢问各位:您在上小学时立下的人生志向,可曾实现否?
     
      难道是不忘初恋、方得圆满吗?
     
      让说不清、道不明的初心,见鬼去吧!
     
      将忠与恕相提并论,确实有些唐突。
     
      忠于什么远比是否忠更重要。
     
      宽恕什么远比是否恕更重要。
     
      4. 16
     
      子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
     
      感悟:
     
      关键字是“喻”。
     
      但是,“喻”字似乎也可以模糊理解。重要的是:君子与义相连,而小人则与利相关。
     
      4. 17
     
      子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
     
      感悟:
     
      贤与不贤,标准不一、众说纷纭。客观标准,往往无效;主观标准,常常奏效。别人认为是贤,自己未必也认为是贤,而很有可能会认为是不贤。
     
      只有心中有贤,才会发现贤、认同贤。如果心中无贤,就是把贤置于眼前,也会置若罔闻、熟视无睹。
     
      为什么有人学坏而不学好?无他,唯心中有坏而无好尔。为什么在相同环境里成长起来的人会有所不同?无他,唯个体差异尔。差异何在?在心中、在脑里。
     
      每一个人的外观样态,就是自己的内心流露(刻意掩饰者、伪装者除外)。听其言、观其行,可知其人。请注意:语言与行为均可作伪,语言比行为更容易作伪。
     
      喜欢什么,就会去学什么;不喜欢什么,就不会去学什么。“思齐”也好,“自省”也罢,根本就与贤或不贤毫无关系。
     
      4. 18
     
      子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
     
      感悟:
     
      父母与子女,到底应该是什么关系?子女是父母创造、恩赐的结果吗?当然不是!当然不应该是!!尽管曾经是!!!尽管曾经的确是!!!!父母与子女的关系绝对不同于上帝与亚当的关系。臣子与君王之间,倒是恩赐的关系。因此,臣子必须绝对服从君王。然而,子女则不必然应该绝对服从父母。子女不必然是以父母附庸的属性而降生的。臣子无法独立于君王,但是,子女却绝对可以、也绝对应该独立于父母。
     
      对待错误的态度与对待父母的态度,也许可以分清。但是,对待错误父母的态度,则较难甚至极难把握。小事小非,自不待言;大是大非,能否因至爱亲情而是非颠倒?那就要取决于理智与情感何者为先了。
     
      对待父母的错误,敬而不违、劳而无怨,这明显就是没有是非、只有亲情的价值取向。
     
      理智与情感对人类行为的影响程度和决定意义,体现人类的进化程度。
     
      4. 19
     
      子曰:“父母在,不远游,游必有方。”
     
      感悟:
     
      曾几何时,父母就是子女的枷锁、桎梏;而子女则是父母工具、手段。
     
      父母不死,子女不生——获得从客体到主体的新生。
     
      “游必有方”,似有不妥,游,怎么可能会无方呢?似应改为:游必有命。
     
      4. 20
     
      子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”
     
      感悟:
     
      与1. 11发生部分重复。
     
      “三年”,纯属画蛇添足、反而不美。难道在此处应该设置时间限制吗?
     
      只要不改,那就是孝。而不问到底有无道、到底是何道——盗亦有道。
     
      本则内容,应该删除。
     
      4. 21
     
      子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”
     
      感悟:
     
      如果心系父母的话,那么不可不知的,又岂止是父母的年龄呢?记挂心怀的,又岂止是父母的健康呢?如果仅仅是坐在那里甚至是躺在那里有喜有惧、或喜或惧的话,那又如何能够真正全面体现关爱父母呢?
     
      请看清楚:是关爱父母,而绝对不是什么——孝顺父母。
     
      4. 22
     
      子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”
     
      感悟:
     
      如果言既出之而躬之不逮的话,那岂不就是言而无信、言行不一了吗?这又岂止是古者的风范呢?
     
      这里的“言”,既包括约束自己行为的话语,也包括要求他人行为的言语。
     
      4. 23
     
      子曰:“以约失之者,鲜矣。”
     
      感悟:
     
      失之于约者,古往今来、屡见不鲜。
     
      不论是自律,还是他律,被践踏、被亵渎的现象,连篇累牍、不绝于史。
     
      孔子的见识、眼界,令人生疑。
     
      4. 24
     
      子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
     
      感悟:
     
      思想者(也有可能是君子),恰恰应该与此相反——讷于行而敏于言。因为思想者除了去思想(当然需要用语言来表达)之外,真的就没有什么有价值的事情可以去做了。
     
      4. 25
     
      子曰:“德不孤,必有邻。”
     
      感悟:
     
      真的是德必有伴吗?这显然是不经之语、无稽之谈!
     
      至少,无德之人的伙伴就丝毫也不会少于有德之人的伙伴。
     
      怕只怕:在有德之人的伙伴中,有很多都是无德之人吧。无德之人攀附有德之人的目的就在于获取利益、占得便宜。
     
      更加可怕的是:在茫茫人海、芸芸众生之中,有德之人,会注定孤独。
     
      德,绝对稀缺!!!
     
      孔子没有做到将理想与现实划清界限。
     
      4. 26
     
      子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”
     
      感悟:
     
      掌握分寸很必要、拿捏尺度很重要。
     
      同理,如果关爱父母、子女过度的话,也是一定不会有什么好结果的。
     
      (未完待续)

    【作者简介】

    左明,北农讲师。


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