魏师南下二十年——感念师恩兼为《如山散句集·卷六》卷首而作
2019/9/25 9:13:03 点击率[1757] 评论[0]
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    【学科类别】其他
    【出处】本网首发
    【写作时间】2019年
    【中文关键字】回返理性之源;新道统论;魏敦友
    【全文】

      (2019年9月16、17、18日午匆草,南邕,应如山)
     
      一、长念师恩,吾心难静
     
      魏敦友教授是我的恩师。他近日将离邕返汉,从广西大学法学院回到湖北大学哲学学院,回到他二十年前起身南下的出发地。念师恩,心难静,尤其八月、九月。这两个月来,我已先后陪老师与相同或不同的人吃了十几次饭,其间不乏各类欢送宴。席间,听老师讲做学问的门道,讲人生的智慧,讲各种有趣的故事,心里很容易感动。与老师相识十九年来,交谈数百次,但我每次都很珍惜机会,悉心聆听教诲,因为我知道相逢是缘,缘有起伏时,亦有灭度日。我说的缘的灭度,不是指老师离邕,而是说人生人世是一个有限的存在。深知其理,故愈珍惜。这段时间与老师共宴,席间饮酒颇多,但不醉,诗作亦极少出得来。我想,或许是心没有空,难得跳跃的词句;或许是因为心太空,辞藻没有了回旋的边际,难从口里弹出。实也罢,空也好,念及此,心里颇不平静。
     
      心难静,言难尽。若说只系情感层面的难以割舍,我想这个原因太过粗浅,很难贴切解释出人之内心世界的复杂性。我虽身处广西,甚至大多数时间就待在南宁,但内心深处长期把自己不自觉地引向一个远行者,引向一个求道的远行者,不断向外求,结果心疏无获而自空冷。是与魏师的缘遇,让我改变了心力方向,由向外求、向远处求转向从内在求、从己身求、从当下求,提升思考,渐开心境,以此把自己和世界勾连,把当下和古今中外融通,从中寻觅到一个方向和一线温暖。老师说,要愉悦地、用心地去作一番工作、生活和学习方面的努力,一番人生层面的努力。老师说,要把工作当作观察社会的一个窗口。老师还说,不要把人生当作一种负担,而要看作一种经历。我很受用这些教诲,我坚持着,经历着,愉悦着,也收获着。这么好的老师要离开了,平日不是想见就见、想聚就聚了,情感上有不舍,自是难免的。有烦恼了,再不能像以前一样,看到老师三楼教研室还有灯光,无论多晚都一口气爬上去敲门长谈了,这是一种智性交流的阻却啊,少了当面获得心性启悟的机缘。这个,或许是心难平静更深的原因吧。但就仅仅这些原因吗?我想也是说不清楚的,一言难尽,万言也还是难尽的。说不清楚,或许更好。老师的离开,或许也更好。
     
      虽离开,会更在。这是老师最近多次说过的话,我很信,也深解其意。这些年,师门活动较多,情感愈紧密。大家在魏师带领下,逐步酝酿出一个师门的人文梦,觉着总该趁着大好韶华在人文上干一些事情,或可美其名曰“干一番人文的事业”。干不干得成不要紧,最重要的是要去干,最重要的是要朝一个方向去走,借助共同的想象指引行动,仅沿途风光和故事就够富饶可期的了。这便是梦的力量。老师离邕,不是梦的终结,而是梦的续航,或是梦的再造。我们要做的,弟子要做的,可能更应是一种智性上的思考,思考老师来邕二十年给我们带来了什么,或者是老师在邕二十年给我们留下了什么?不妨把老师“离邕返汉”,当作师门一个恰当的距离,一个新的常态,以此推进问题的深度思考,进而推动魏门弟子在思想文化上的自省、自信、自爱和自重,不断淬炼心性,不断新辟自我,以一种新的更加昂扬的精神注入到具体人文行动当中,注入到日常学习、思考和写作当中,在长程的努力中层开新境,圆梦师门。
     
      圆梦人,也寂寞。人的一生可做的事虽多,所遇的人虽多,但可一同开心做事的人极少,遇到应感恩,没有遇到也要理解人生的这种寂寞。人这一辈子又挺长,这种寂寞,这种大寂寞,有时还挺多。不妨说,寂寞是一种品格。不寂寞的人生,是肤浅的人生,因为它没有心与身的反观和回照,整天乐呵着一辈子就过完了。高贵的人,一定是寂寞的和痛苦的。当然,高贵的人,自省的人,也一定不是常寂寞和常痛苦的,因为思考会迸发力量,会把人我及万物融通起来,换人心为我心,点迷途成星空,化来路为去路,不宗教,不宗神,不宗人,而宗我,而宗吾,高扬灵魂,开一条路,成一个场,引一帮人,造一处景,辟一个园。要说寂寞和痛苦,也是在创造与开辟这个意境上的寂寞和痛苦。其间,缘分让众生相离又相遇,让心气共投且共振,让情感愈远却愈近,进而成就一种人间气象。在这种气象笼罩之下,师门即家园,精神即家园,人文事业便是家园的梦。圆梦路上,寂寞何妨,痛苦又何妨?换言之,寂寞即欢愉,痛苦即快乐,这是升扬,精神层面的升扬,以此区别麻木、涣散、虚伪和堕落。
     
      魏师就要返汉,明日即将启程。这是一个事件,震动师门,也牵动亲近者的心。但是,返汉即是离邕吗?表面看,确系如此。人,毕竟分身乏术,沙湖之滨,碧湖之畔,相隔千里,师踪远飘,此处楼空。然而,深层次言,意趣恰相反,魏师此时返汉,为的正是南邕圆梦。人,本质上乃精气神之凝聚与存在。魏师心气早落南邕,生根发芽,与日滋长,迎风映霞,家园益美。心怀家园,心念着,身必不会远,且常思归。鸿雁若此,魏师亦必若此。
     
      魏师尝言,要开人生新境,远游乃系要途。年内,又反复劝习蒋勋讲《春江花月夜》,并对李唐社会系农业伦理之“出离”“出走”“露营”之言多有赞美,奉为妙论。原地味渺,境界难开,远处走走也是无妨的。老师此行,即为践行。但此行,不为一己私心,大处言,是为家国,为南邕,为人文;小处言,是为家园,为梦想,为你我。路漫且远,上下求索之余,亦需远近求索。
     
      思想至此,心趋宁静。恩师北行,祝安泰平顺,心颜常开!不日归来,洪音滔滔,妙论满园,甚值期待耳。
     
      二、廿载匆匆,厚重雄浑
     
      心静,方可作相对规整的回想。我印象中,魏师是从1999年8月2日,自武汉湖北大学法学系来到南宁广西大学法学院的。2019年9月17日,从广西大学法学院离开经桂林电子科技大学并作一学术演讲,然后于9月18日回到湖北大学哲学学院。这个跨度,在时间上不知不觉已整整二十年。我是2000年入学广西大学法学院,认识魏师转眼亦十九载矣。要完整无遗地说清楚魏师这二十年给我们留下了什么,这是一个大难题。难的原因有多重,其中至少有两点:一是老师返汉系远游性质,并非真正意义上出离南邕,很多工作仍在深度延续或正待开启,对老师在南邕活动进行评价为时尚早;二是老师在南邕二十年的很多工作系拓荒植树性质,树已种下,但淋灌需时,开花需时,结果需时,评价播种者,不待花果成而只见树木绿,太过仓促,也似欠妥。
     
      但是,在“这也尚早”“那也欠妥”的情况下,就能不对老师二十年来给我们带来的各种财富进行梳理了吗?我想这也是不好的,还是需要来一个认知上的小结。只不过有一点需要申明,这种梳理,这种小结,可落实为一种粗略的梳理,大概的梳理,点到为止的梳理,辅之以通俗浅见的表达,而不作学理性的研究和学术性的探讨。因为,后者属于学术专题论文的范畴,需丰富的知识储备和严谨的学术表达,这个任务不是一篇散文式的文章能承接得下的,目前自己也尚无此能力、时间和精力,这是实话。当然,散文式地梳理,其中的散,也有一个好处,灵动,不凝滞,想啥说啥,咋想咋说,咋想咋做。正像一个孩童,一只手握着箩筐的边,另一只手随意伸进筐里抓取瓜果,然后一个一个往外捧,每次都挑大个的,捧得差不多了,就得意地向父母宣告自己完成了对一筐瓜果的整理。至于还有些落在筐里,或一些掉到地上,这又有什么关系。对,老师就像父母,而弟子就像孩子。那么,若把魏师南下二十年给我们留下的财富喻作一筐果子的话,我将当一回孩子,逐一捧出这一筐果子。捧啊捧,认为大致捧完后,便将果子一一垒在台上。回望展台,硕果累累,相依相靠,交叉互渗,景致壮观,俨然一座高峰。其峰碧翠,厚重雄浑,令人感动。
     
      逐一细数,台上果实,共二十项,归之于“人”“学”“事”“法”“梦”五境。略述如下:
     
      (一)人
     
      1.朴诚的为人风范。魏师胸襟博大,为人朴素诚恳,待人以宽,极少责人,又甚易发现他人优点长处,待弟子亲友极为友善,与人相交,坦诚相见,从无藏掖,绝少防范之心,如此诸种,甚与其名神契——为人敦厚,与人友好。弟子最应学习者,此为第一。
     
      2.厚重的学术人格。学人,当以求真知灼见、求人格独立、求人性自由、拒绝弄虚作假为最紧要事务。与此相悖或恶意偏离者,当为真正学人所不齿。身为学术中人,魏师以具体行动铸就厚重之学术人格,潜心学术,不慕虚名,字句由衷,令人感佩,堪称众弟子之楷模。南邕二十载,魏师于法学、哲学之域悉心培养弟子无数,其学术人格影响弟子颇深远。诸弟子散布全国,或从学,或经商,或入政,或事法律实务等,皆孜孜奉献时代与家国,此亦魏师之一特殊贡献。
     
      3.温馨的人文师门。魏师所倡,师门重学,省察时事,切思以理,人际纯净,不别亲疏,友爱互敬,阳光向上,彼此包容,温暖怡人。师门亦获众多宾朋关爱与加持,向学向善之风愈浓郁。
     
      4.如织的四海宾朋。魏师求学游学教学及工作之地包括仙桃、北京、武汉、南宁、百色、上海、吉林、香港等,讲座所到之地更多,参加民促、政协、法学会等社会事务颇多颇频,加之其性友善,广交友朋,一路之上,众多友朋对其厚爱有加。其间,有学者、商人、官员以及法律实务者等诸多领域友朋。此气象,甚值学习。
     
      (二)学
     
      5.南邕的使命意识。魏师虽偏居南邕,但心气不输京沪学者,亦以南邕学人自居。昔日为本科生及哲学、法学硕士生授课,多贯穿南邕学术使命、广西学术使命之意识,并常以“梁启超问题”自警自省,自觉担当,主动作为,发愿要于有生之年做出像样之学问。为此,魏师心无旁骛,读书极勤极丰富,潜心思考甚多,化感动感悟为诗为文,学问日进,累月经年,成果颇丰。除去1999年以前所著哲学论文数十篇外,魏师此二十年著有各类文章248篇,接受学术访谈、到各地进行学术讲座逾百次,出版《回返理性之源》《当代中国法哲学的使命》《当代中国法哲学的反思与建构》《当代中国法哲学的基本问题》等个人专著4部,出版合著(《重构道统的可能性》)1部。这些著作皆承载着魏师强烈的南邕学术使命意识。
     
      6.宏大的学术视野。魏师论学,常以哲学之域得启发,于理性论述得精要,从宏大时空境遇入手,勾画学人所处历史坐标,导之以道论框架,述之以国家、民族、人性、人生等宏大话题,眼观古今中西,随性旁征博引,借以阐述要旨、呈现观点,最后落之于当下人、当下事、当下问题,进而启发努力之可行路径。
     
      7.独创的道论思想。此即为新道统论法哲学思想。吾窃以为,该思想核心要义在于领悟并阐明中国当今之世进入法学时代。基于此,可上接理学时代、经学时代、子学时代,以使道统之脉接续不断,又得道统之新形态。既延续了千年人文传统,又回应了当下多元诉求,统摄极大,包容极广。在道论意义上之法学,以理学为克服对象,批判规范性法学之机械泥滞,张扬人之主体性、能动性及创造性,人为自己立法,人为万物立法,人乃人文人生人世之尺度,此标志当下中国从人性结构言已进入壮年时代,不再依赖外在所谓之“理”指引生活。倡导法为人所用,而非人为法所拘且背离人性。论成色,该思想偏重于儒,或可谓儒学之新形态。魏师道论思想主要体现在相关著作、访谈及演讲中。
     
      8.别致的概念创造。魏师善于以有关人名来创造法学概念,精炼指陈特殊问题、特殊意见、特殊困境等。此为别致之创造,言简意赅又生动形象地把一段话才能表达清楚的意思浓缩成四五个字,又带着人名,容易识记。这类相关概念包括“范忠信迷津”“俞荣根公式”“谢遐龄诅咒”“梁启超问题”“季卫东陷阱”“杨祖陶问题”“邓晓芒律令”“苏力的困惑”“朱祖飞问题”“张建问题”等。这是老师别出心裁的创造,其间的创新思维甚值学习。
     
      (三)事
     
      9.暗途的燃灯亮光。魏师因胸襟阔达、视野开阔、思维富有弹性,心性积极向上,遭遇困惑难题的弟子常愿找其倾诉,老师常常能予人宽慰,从高处开悟痛苦人,从适宜处解开难题事,且分寸拿捏得当,措施应对得法,学生很服。他常举赵越胜的《燃灯者》书名之喻,要大家努力做一盏灯、做一束光,点亮自己,也照亮别人。老师也常说,不要问人生有什么意义,而要问怎样才能使得人生有意义。人处逆境低谷时,老师这些温情而充满智慧的话语就显得特别有分量,给那些遭遇困境而心灰意冷的弟子注入了强大的精神力量。做弟子暗途里的一盏灯,老师他做到了。
     
      10.开明的师道传统。魏师和他小学、中学、本科、硕士、博士(博士后)各阶段老师的关系都非常好,他还写过一篇名为《老师、学生与真理》的文章,述及他所认为的理想的师生关系——杨祖陶与邓晓芒式的师生关系。老师倡导的师生关系中,师生在知识和真理的探求上互学共进,在日常的相处中相互尊重、彼此平等。魏师也是这么做的,他对老师如此,对弟子也是如此。弟子们在魏师面前都很放松、敢说话,都愿意常相处、多交流,这与老师继承和塑造的开明的师道传统有直接的关系。
     
      11.多途的开境人生。魏师在题为《人生如何开境界》的讲演中,以钱穆先生为例,结合自己切身体会,谈了开人生境界的多种途径,其中具体包括多读书、多交友、多远游、多观察、多思考、多著述。老师强调,人生是一个不断成长的过程,人生的境也是一个不断打开的过程,只有在不断地去打开它,才知道人生的境界到底是什么。这是启悟心性的智慧之语。悉心悟透并认真践行,人生必定大有收获。
     
      12.丰富的社会实践。魏师连任三届共十五年中国民主促进会中央委员,也同期兼任广西自治区政协委员,兼任广西法理学会副会长,到百色市检察院挂任过副检察长。老师在邕这二十年,担任过自治区检察院、公安厅、《法制与经济》、广西电视台法治栏目、广西群艺馆等多个单位及平台的专家顾问、特邀嘉宾或专项评委,参加过各种会议,开展了众多的实地调研和专题论证,对中国社会运行秩序有深入了解,对多个层面的法治实践有切身的感受和深入的认识。魏师还曾向西大校领导层提过议案,建议在臭水池塘里面全部种上荷花,后来西大就有了远近闻名的荷花节。西大荷花节,已入历史,这个很重要。
     
      (四)法
     
      13.回溯的学术方法。针对概念—规范主义的研究方法,魏师提出了答案—问题回溯式的研究方法,详细介绍了该方法中三个相互联系的构成环节,并具体写有专门文章论述过。这一研究方法与新道统论法哲学思想是对应关系。
     
      14.多元的读书法要。除了朱熹的读书方法,魏师在题为《人文秩序的建构与个我的身位职责》的演讲中,专门讲到了博尔赫斯在《对谈录》中的指出的读书方法——“少读些新书,但更多的重读”,但同时老师鼓励大家多读书、也要重读书,并举了自己读钱穆《中国思想通俗讲话》至少超过一百遍的例子。老师带领弟子研读黑格尔的《法哲学原理》、康德的《纯粹理性批判》、邓正来的《中国法学向何处去》等书时,一句一句地读,一句一句地分析,一句一句地讲授,这下的是精读和研磨的功夫。这些魏师亲授的读书法,弟子们很受用。
     
      15.经典的阅读引导。在我的记忆中,老师每年都会推荐很多书给弟子们并引导阅读其中重要的句段。时间久了,多已渐忘。但近年推荐的大略记得,其中有韩兆琦的《史记评注》并特别强调其中的《报任安书》,邓正来的《中国法学向何处去》,赵越胜的《燃灯者》,李泽厚的《论语今读》,钱穆的《师友杂忆》《中国思想通俗讲话》,朱熹的《四书集注》,博尔赫斯的《对谈录》,西川的《唐诗的读法》,周大伟的《法治的细节》,梁启超的《饮冰室合集》中的《近代学风之地理的分布》,毛姆的《月亮和六便士》,王梓坤的《科学发现纵横谈》,岳南的《南渡北归》,朱祖飞的《心学正义》,孙国东的《公共法哲学》,李山的《诗经析读》,黄寿祺、张善文的《周易译注》,朱生豪译的《莎士比亚全集》等。此外,魏师这些年还嘱咐要多关注、常关注孔子、董仲舒、朱熹、王阳明、司马迁、戴震、梁启超、钱穆、熊十力、冯友兰、牟宗三、李泽厚、余英时、金观涛、邓正来、黑格尔、庞德等人的著作和思想。近段,魏师又反复推荐蒋勋讲《春江花月夜》的音频并提议大家要听一百遍。一年中,魏师对如何思考蒋讲《春江》中的相关问题,先后指导过十余次。魏师说,要通过对《春江花月夜》《红楼梦》《诗经》的深入阅读和领会,不断推进对人文建构的思考。
     
      16.认知的震撼时刻。魏师写过题为《认知路上的“震撼性时刻”——读钱穆先生〈师友杂忆〉有感》,文中写到了钱穆、余英时、李泽厚、邓正来等人的认知路上的“震撼性时刻”。我想老师自己也一定是有类似的震撼性时刻的。他于2005年读到《政法论坛》上连载的邓正来长文《中国法学向何处去》,经由此文(后以书籍出版)引发了他震撼性的认知,提出了新道统论法哲学的构想并进一步展开学术思辨及论证,遂成一新创之法哲学思想。
     
      (五)梦
     
      17.恢弘的人文梦想。魏师的人文梦想,也是整个师门的人文梦想,就是要干一番人文的事业,作出应有的学术贡献。具体内容,暂不作阐述。
     
      18.深情的梦忆师友。魏师写过几十篇纪念师友的诗文,深情流淌在文字之间,感人肺腑。这种深情,有时还载入魏师梦境。情深切而著诗文,这种寄托情感和抒发心性的高贵方式,值得弟子们学习。
     
      19.灵性的梦寐发掘。在题为《发掘自身的灵性》的演讲中,魏师强调要去主动尝试各种新的事物,激发和挖掘平日掩藏难见、甚至自我也没有意识到的各种天赋、天分。老师也讲到了自我创成的问题,鼓励大家要以实际行动去回应“我能做什么”的问题,要逼自己才知道自己是优秀的。老师的话是有重要教育意义的。我想,我们很多梦想最后都破灭了,主要因为没有去行动,没有去尝试,没有去坚持。如果,做梦都想着一件有意义的事,梦醒了就应去尝试、去坚持,或许灵性就会从天而降,最终把事情做成。就算做不成,也不要紧,再尝试其他,通过不断尝试,可以把灵性逼迫出来、生化出来。发掘灵性,这相当重要。
     
      20.如梦的诗性人生。魏师写过很多诗,诗的末尾很多附带有小文,这很有创意,这个诗文的篇幅足以出几本诗集。这类诗文,都是老师云游时,心有感动,随手急就,纯系随性为之。这正体现了老师诗性人生的一面,点缀的是飘逸率性风格。借此,可以驱散寂寞,书写梦想,寄托心志,抒发性情。很多学者都有这个雅趣,但成宏大规模的还是相对较少。这一点,我们应该向老师学习。
     
      三、瞻测来日,我辈何为
     
      魏师南下二十年为我们留下了丰盈财富,领会吸收必需时日。但更要的是,在魏师引领下,迎着师门精气神,在人文上做出具体之努力。何谓具体,愚见有三:
     
      一是共同想象。赫拉利在《人类简史》中写道,“从认知革命以来,智人一直就生活在一种双重的现实之中。一方面,我们有像河流、树木和狮子这种确实存在的客观现实;而另一方面,我们也有像神、国家和企业这种想象中的现实”,并强调“所谓想象的现实,指的是某件事人人都相信,而且只要这项共同的信念仍仍存在,力量就足以影响世界”,“随着时间过去,想象现实也日益强大”。这是对想象重要性的论述。一群人,一个团队,一个师门也一样,想齐心协力干一番人文事业,就要从共同想象或称共同信念中获得力量。至于可作何种想象、可抱何种信念的问题,即想象及信念具体内容为何之问题,确系要深入讨论并达成共识的事。窃以为,或可涵括智性凝聚、团队建设、学术研究、著书立说、学有所宗、源流有据等目标或内容。
     
      二是切实行动。关于如何做一番人文事业,不少师兄师姐师弟师妹已提出了很好的计划,也有可行的步骤,有格局,有灵光,前景令人鼓舞。但关键是要去行动,要去做,去践行,这相当重要。这是一个行胜于言的事情。具体到每一个人,都应在读书、思考、写作、交流等实实在在的事项上作出自己的努力,贡献自己的智慧。
     
      三是持久稳健。真正意义上的人文事业,都是长程的事业,绝不是立竿见影、吹糠见米、手到擒来的事情,这需要耐性,需要情怀,需要信念。这还是一项费时费事费人力物力财力的事情,需要做扎实支撑方面的统筹和考量。同时,需要建立各种机制和规范,导入框架,防控风险,确保稳健。天才加众力,情怀加机制,行动加持久,时代加稳健,无往而不胜。
     
      文末,有一事甚值一提。缘遇魏师十九年来,承蒙恩师教诲无数,吾获益亦极多极深极远。魏师尝数十次嘱我坚持读书写作,师命未敢一刻有忘。十数年来,仍能保持诗文习惯,实拜恩师督促提点之功。吾为诗文,拉杂堆砌,收罗聚合,谓之《如山散句集》,今至卷五矣。唯因诗文粗鄙,未敢轻谋出版事。今逢恩师去邕北上,此乃大事,亦开师门人文事业之新纪元。念此,吾散句残集亦宜进入新阶段,始为新集。遂顺心起意,作一小文,为师壮行,并置散句新卷之首,以为纪念之余,聊表师生情谊。
     
      文句有尽,而情意难止。拳拳切切,试作一诗,赠予恩师,祈望安顺:
     
      北归
     
      (2019年9月18日午,为赠别魏师北上而作,南邕,应如山)
     
      南渡复北归
     
      问道千百回
     
      韶华未离去
     
      好梦待人追
     
      莫道时空远
     
      往来情意美
     
      长念鸿鹄志
     
      月圆洒清晖
     
      幽夜伴书楼
     
      世儒相依偎

    【作者简介】

    应如山,广西南宁人,法学硕士,司法工作人员。


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