用户名：
密码
感悟圣哲——拜读《论语》（十五）
2019/11/30 11:32:04 点击率[9] 评论[0]
【法宝引证码】
【学科类别】其他
【出处】本网首发
【写作时间】2019年
【中文关键字】孔子；《论语》
【全文】
卫灵公篇第十五
15. 1
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
感悟：
不知之事，绝不妄言。这就是实事求是的态度。
孔子并不是全才。在这个世界上，也没有全才。
15. 2
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
感悟：
君子为什么就不能、不会贫穷呢？
君子能够忍耐的、需要坚守的又岂止是贫穷呢？
做事有底线、为人讲原则，这就是君子的风范。
15. 3
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
感悟：
切记：真正的学习之法绝对不是“多学而识之”！所谓的博闻强记、过目不忘，那不过就是一个令人捧腹、使人喷饭的笑话。
愚以为：真正的学习之法应该是——慎学而深思。
可以“一以贯之”的，只能是态度或者精神，而断不可能是学习的内容。
15. 4
子曰：“由！知德者鲜矣。”
感悟：
知道、懂得道德的人，绝不鲜见；而践行、躬行道德之人，则实在鲜见。
一字之差，谬以千里。
15. 5
子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
感悟：
无为而治，显然不是无治——无所作为（否则的话，治理也就没有存在的必要了），其精髓在于——最大限度克制作为的欲望，最低限度施展作为的功效。
治理者除了注重自身修养之外，最为重要的行事原则就是——不该出手之时，一定不能出手。
治理者的责任是恰到好处的进行治理，而不是稀里糊涂的越俎代庖——替代他人去做本该由他人自己去做的事情。
一位治理者对一位被治理者高声喝道：你可是真够笨的，就连做爱都不会。快靠边儿待会儿，看我给你示范一下。
这样的治理者，大有人在。
治理，就是必要之恶。
15. 6
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
感悟：
一言一行，可见人心。
即使是虚伪的言行，也一定会暴露出蛛丝马迹。
这个叫做子张的人，可真是一个不成器、不争气的“棒槌”！孔子教诲的精神实质分明是：要把言行规范内化于心。所谓的“见”，不过就是一种生动形象的表达方式罢了，根本就不是在眼前看见，而是要在脑中闪现。可是这位仁兄倒好，回去以后，居然把这一句金言给写在腰带上了。
这可真是朽木不可雕也！要是遇到这样的学生，老师也只能算是枉费心机了。
15. 7
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
感悟：
如矢之直，这是一种光明磊落、心怀坦荡的人生观。
因势利导，这是一种随机应变、工于心计的人生观。
展而示之，易；卷而怀之，难。
15. 8
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
感悟：
智者的本领在于识人，而不在于言说。
如果不能够清醒、清晰的认识一个人，那么不论对其言说还是不言说，就都已经没有什么意义了。
15. 9
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
感悟：
求生害仁与杀身成仁，这是两种天差地别、天壤之别的人生价值选择。其本质就是：生与仁，孰轻孰重。
15. 10
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
感悟：
“工欲善其事，必先利其器。”毫无疑问：这绝对是至理名言。但是，这却肯定与“为仁”无关。
事奉（而非——侍奉）贤者、交友仁者，这倒可以算是“为仁”之道。
15. 11
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
感悟：
博采他人之众长，这通常会是不错的选择。其前提是：能够明确识别他人之短长。
排斥靡靡之音、远离奸佞小人，其前提是：行为人自己不具有排斥、远离对象的属性。
15. 12
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
感悟：
似应改为：若无远虑，必有近忧。
远虑与近忧，显然不是排斥关系。
15. 13
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
感悟：
好色，本能也。
好德，修行也。
此二者怎么能够相提并论呢？
也不知道孔子是否见过好仁如好生者？
15. 14
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
感悟：
是非不两立、贤佞不共存。
孔子应该不会忘记自己说过的话：若邦无道，贤者自应、理应“卷而怀之”。
左明为什么不出仕、不入世，答案尽在不言中。
15. 15
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
感悟：
责人与责己、恕人与恕己，这些都是情感的纠葛和利益的羁绊。极难正确处理。
放下利益——天地宽！
15. 16
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
感悟：
敢问：在这个世界上，又有谁不会说、不能说、不愿说、不敢说“如之何”（就是怎么办的意思）呢？
15. 17
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
感悟：
难道这不就是大多数人的真实写照嘛！
鄙人好寡居、喜独处。后面的话，也就不必多说了吧。
15. 18
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
感悟：
“义以为质”，似可改为：义以为之。
义、礼、逊、信，此之谓君子也。
能够用在君子身上的好词，还有很多。
15. 19
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
感悟：
14. 30 则的内容是：
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
几乎是同义反复。
15. 20
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
感悟：
坦白而言：没世而名不传、名传而不久长，这就是我最大的心头之疾。
15. 21
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
感悟：
其中的“求”字，到底何解？是诉求，还是要求？抑或其他？
答案，其实并不重要。
孔老夫子的智慧，总是能够一击中的、一针见血。
15. 22
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
感悟：
矜与争，截然对立；而群与党，则相互交错。
15. 23
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
感悟：
言语好，未必人不坏。
人不好，未必言语坏。
这就是一分为二的对待事物的正确态度。
15. 24
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”
感悟：
可以终身奉行的道法，多了去了。
“恕”与“己所不欲，勿施於人”，关联并不紧密。
15. 25
子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
感悟：
非经考察验证，我是轻易不会赞誉他人的。
至于诋毁他人之事，我是肯定不会为之的。
我所质疑、批判的，仅限于事实或者作品。
敢问：“三代”（即夏、商、周），都是“直道而行”吗？
15. 26
子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
感悟：
请问：史之阙文与借人乘马，此二者之间到底有什么关系？
为什么在当时就没有了借人乘马这种现象呢？
15. 27
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
感悟：
务必警惕：花言巧语、一面之词，确确实实可以败坏道德。
忍，除了忍耐压抑之外，还包括隐忍欲望。
大不忍，当属忍无可忍、势所必然。
15. 28
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
感悟：
一言以蔽之：无论怎么样、干什么，都应该有独立判断，而一定不能从众。
15. 29
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
感悟：
这是君子所为。
小人则恰恰相反：不能弘道，专靠道弘。
15. 30
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
感悟：
似应改为：过而不改，是谓罪矣。
15. 31
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
感悟：
夜以继日、废寝忘食而思，注定徒劳无益。
同理，夜以继日、废寝忘食而学，也注定徒劳无益。
正确的做法当然应该是谨遵孔子之前的教导：学而不思则罔，思而不学则殆。
15.32
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
感悟：
道与食、道与贫，又是人生价值的重大抉择。
在许许多多的岔路口、分水岭，将君子与小人清晰区分开来。
“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”这句话的表达，似乎存在明显的问题——显然不合逻辑，似应改为：耕也，饱在其中矣；学也，禄在其中矣。或者改为：耕也，馁在其中矣；学也，贫在其中矣。
15. 33
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
感悟：
真是怪哉！仁，忽而“不能”、忽而又“能”，到底能不能“守之”？愚以为：“仁不能守之”，似应改为：不仁不能守之。
需要同时做到——智慧、仁德、庄重、礼节等等，方能有效治理天下。
15. 34
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
感悟：
小智慧与大承受，恰恰就是小人与君子的重要区别之所在。
15. 35
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
感悟：
孔子真是大大的高估了百姓的觉悟。
愚以为：民之于利也，远甚于水火。
孔老夫子，您怎么就忘记了自己所说的“杀身以成仁”的志士仁人呢？也许，这种人只存在于您的思想和言论里，而不出现在现实社会中。
15. 36
子曰：“当仁，不让于师。”
感悟：
愚以为：这句话似应改为——当仁，不让于世。
15. 37
子曰：“君子贞而不谅。”
感悟：
贞，是指讲求大诚信；而谅，则是指讲求小诚信。
愚以为：此二者并不矛盾，完全不必相互排斥。
15. 38
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
感悟：
请问：难道君子干什么事情不都应该“敬其事而后其食”吗？又岂止是“事君”哉？
15. 39
子曰：“有教无类。”
感悟：
这仅仅是一句空洞、乏味的政治正确的口号。也许可以迷倒众生，但却肯定对左明无效。
我更加欣赏这样一句话：孺子可教，朽木不可雕。
二十年教育经历、五十载人生风霜，愚以为：可以被教育，不是每一个人的自然属性。
15. 40
子曰：“道不同，不相为谋。”
感悟：
相似的箴言：物以类聚、人以群分。
道，就是划分人群的重要标准之一。
15. 41
子曰：“辞达而已矣。”
感悟：
“辞”与“达”，怎样才算是完全匹配呢？这个标准可能很不统一。
如果是不求华丽、只求精准的话，其实精准的标准也是很不清晰的。
15. 42
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
感悟：
有人认为：师冕，是一位盲人乐师。
如果没有这一背景铺垫的话，那么这一则语录的内容则是相当令人费解的。
但是，子张的疑问，则又是相当不合情理的。这分明是在明知故问嘛。
（未完待续）
【作者简介】
北农讲师
本网站文章仅代表作者个人观点，不代表本网站的观点与看法。
转载请注明出自北大法律信息网
0
